BÀ LA MÔN GIÁO

Tin tứcPhật họcĐời SốngVăn uống HóaGiáo dụcGóc nhìnSự kiệnHoằng phápSức khỏeThiết kế Phật giáo Toggle navigation
*

TP.HCM: Cơm Cxuất xắc Tkhô hanh Lạc tặng kèm dở cơm Chiều cho những người khó khăn với bà con vào Khu Vực bị phong toả

Vào tháng 12-1999, các nhà phân tích về Ấn Độ giáo tự những miền không giống nhau trên trái đất như China, Ấn Đô, Bỉ với Hoa Kỳ... gặp gỡ nhau trên New Delhi nhằm đàm đạo về vụ việc Phật giáo hiện có tương quan đến Bà La Môn giáo cùng Ấn Độ giáo xuất xắc không? Các học đưa đưa ra mang thiết rằng Phật giáo là 1 Xu thế hạn chế lại nghi tiết tôn giáo Vệ đà hoặc một tôn giáo hòa bình tất cả truyền thống cuội nguồn đơn lẻ.

Bạn đang xem: Bà la môn giáo

Vấn đề càng phức hợp rộng cho người Ấn có tín ngưỡng khỏe mạnh, hoặc một sô những người dân khác ưu tiền về lý thuyết và lịch sử dân tộc, hoặc một trong những những người dân không giống chỉ ra rằng đã có sự lý giải không nên vào sự phân tích lịch sử từ trước. Thực tế, bí quyết tiếp cận khác nhau của rất nhiều nhà nghiên cứu và phân tích kia cho biết thêm tính trang nghiêm, tinh vi và ý nghĩa của vấn đề này.

Hơn bốn thập niên qua, sựkhác biệt vào nhữngcách tiếp cận này đang gây nên các vụ việc vào vấn đề phân tích tôn giáo. Và công dụng là các tác phẩm vnạp năng lượng học tập trong số ngôn từ không giống nhau như Anh, Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật, Pháp cùng Đức... đã được xuất phiên bản tương quan với chủ thể này. Trong lời reviews cuốn nắn sách 2500 năm của đạo Phật (2500 Years of Buddhism, New Delhi, 1956), một trong số những học tập trả Ấn Độ khét tiếng, ông S. Radhakrishnan vẫn biểu hiện Phật giáo nhỏng "một nhánh của tín ngưỡng cổ điển hơn đạo Hindu, có lẽ rằng là một trong những dị giáo". Từ Lúc Bà La Môn giáo ách thống trị lĩnh vực học tập thuật của Ấn Độ khoảng chừng một thiên niên kỷ, chắc chắn rằng là phần đông học tập giả Ấn Độ, tương tự như S. Radhakrishnan vẫn nỗ lực tóm kết lịch sử dân tộc Phật giáo Ấn Độ và không ngừng mở rộng từ quan điểm riêng này.

*

Ba vị thần tối cao của Ấn Độ giáo gồm: Brahma là đấng chế tạo hóa (the Creator) Thần Vishnu là thần bảo lãnh cùng lưu giữ, Shiva là vị thần của tiêu diệt cơ mà cũng chính là sinc song với cải tiến và phát triển.

Xung bỗng giữa Phật giáo với Bà La Môn giáo, sự đổi khác di sản Phật giáo tại Ấn Độ cùng sự bặt tăm Phật giáo (tôn giáo đã từng có lần là lòng tin chân thực từ bỏ đất Ấn suốt trong vô số nắm kỷ thời đầu trung cổ) là hồ hết nguyên ổn nhân nhằm những bên phân tích khám phá về nền văn minc Ấn Độ truyền thống và sự lan truyền quan điểm Bà La Môn giáo suốt thời kỳ trung thế kỉ cho tới thời nay. Dù vậy, Phật giáo rất cần được được phân tích từ quan điểm Phật giáo. Những dục tình của nó với Bà La Môn giáo và Ấn Độ giáo rất cần được được quan cạnh bên từ cách nhìn lịch sử vẻ vang cụ thê bằng phương thức kỹ thuật.

Bài viết này triệu tập vào côn trùng sự không tương đồng của công ty chúng tôi về phần đông kim chỉ nan giờ đây về xuất phát Phật giáo hiện đang có côn trùng contact với Bà La Môn giáo cùng Ấn Độ giáo.

Xem thêm: Nỗi Buồn Lấy Chồng Nghèo Webtretho, Lấy Chồng Nghèo!


*

Một điệu múa của tín đồ Ấn


Hình như ơ Ấn Độ tất cả một khuynh hướng miêu tả Phật giáo nhỏng là 1 giáo phái của Ấn Độ giáo, coi Phật Thích Ca là một trong vị Hindu, và tô color Ấn Độ giáo hệt như đạo gia tô để kháng Vệ đà cùng tà ttiết nhỏng Đức Phật Thích Ca. Lý thuyết lợi hại này đã có lan tỏa góc cạnh cùng cẩn trọng tại Ấn Độ khiến cho phần nhiều học trả cùng sử gia đề xuất mất nhiều thời hạn để loại trừ gần như ảo tưởng này và vạch rõ phương thơm giải pháp đến Việc phân tích Phật giáo nghiêm túc tự cách nhìn lịch sử dân tộc bởi cách thức kỹ thuật. Khuynh hướng này trên Ấn Đô sẽ cho thấy thêm sự hiểu biết rộng rãi của rất nhiều quần chúng quan tâm tới Phật giáo và hầu hết cho biết thêm cách biểu hiện bình thường của tín đồ Ấn Khi nhìn Phật giáo bằng những phương pháp lý giải của mình.Nói chung, hiện thời đa số vào cuộc sống đời thường tín đồ Ấn tất cả một tín nhiệm khỏe khoắn so với Ấn Độ giáo rộng là cùng với Phật giáo, mặc dù Phật giáo có ảnh hưởng nâng cao rộng Ấn Độ giáo cả về đạo giáo lẫn thực nghiệm.

Thông thường rất dễ thấy rằng Ấn Độ giáo (thiệt ra là 1 trong những tôn giáo mới lộ diện sống Ấn Độ), vẫn biến hóa số đông dân Ấn Độ thành tín thứ của chính mình, duy trì độc quyền ko những về trung tâm linh, hơn nữa bao gồm cả những nghành nghề dịch vụ cuộc sống, tư tưởng chính trị, kinh tế với kỹ thuật. Tuy nhiên, xu hướng này – theo cách tứ duy chủ yếu thống – đang bóc bạn Ấn Độ thoát khỏi xã hội thế giới, Lúc nhân loại sẽ phi vào cố kỷ lắp thêm XXI.Thái độ so với Phật giáo của không ít bạn Hindu nói phổ biến cho rằng Phật giáo là một phần của Ấn Độ giáo, Phật giáo hòa trộn vào trong Ấn Độ giáo, Đức Phật Thích Ca là 1 trong công ty đại cải tiến Hindu cùng bên cạnh đó là 1 trong vị thần Hindu vĩ đai.Sự Việc này khiến cho chúng ta buộc phải khảo sát điều tra cảnh giác và giới thiệu cách xem xét khác rằng, Phật giáo là một trong tôn giáo chủ quyền và cá biệt, tất yêu nghiên cứu và phân tích thừa ra phía bên ngoài dìm thức lịch sử dân tộc cùng kỹ thuật. Người ta rất có thể nhận thấy rằng, bây chừ người Ấn Độ tất cả cảm giác trường đoản cú hào về tôn giáo xứng đáng yêu thương, về nền văn hóa Vệ đà và đông đảo học thuyết thần thánh của họ mọi khi chúng ta vô tình chạm mặt bọn họ hoặc bàn bạc với bọn họ.Quan điểm của khá nhiều học tập trả các cho rằng gồm một vài học mang tâm huyết cùng với Vệ đà và Bà La Môn giáo (những sử gia Ấn Độ hiện đại, những người chỉ huy và phần lớn nhà bốn tưởng quốc gia) phần đông miêu tả Phật giáo nlỗi một trong những phần của tín ngưỡng cổ xưa rộng Hindu với có lẽ rằng là 1 trong những phân giáo, dịp đó được xem nhỏng tà đạo.Một số học tập trả Hindu – chuyên crúc về Phật học hoặc nghiên cứu và phân tích vài vụ việc như thế nào đó của Phật giáo hoặc vài ba tác phđộ ẩm về Phật giáo – tóm lại rằng Phật giáo vẫn Chịu đựng ảnh hưởng nâng cao từ tứ tưởng Vệ đà tức thì từ bỏ bắt đầu của chính nó cùng là một trong dị giáo của Bà La Môn giáo. Theo khảo cổ, ít ra, họ quan trọng coi Phật giáo solo thuần nlỗi một “tà giáo” đối chọi lại tính chủ yếu thống Ba La Môn vẫn thịnh hành, mà hoàn toàn trái ngược, Phật giáo yêu cầu nên được coi như xét như một phương thức thực nghiệm chủ quyền mang tính lịch sử – một phương thức sinh sống – cùng tạm thời Gọi là một tôn giáo truyền thống rộng Hindu.Như được trình diễn làm việc bên trên, định hướng hiện giờ về xuất phát Phật giáo đã mang lại chúng ta biết rằng ý kiến của Vệ đà cùng Bà La Môn đã gây tác động cùng giữ lại độc quyền ko phần lớn về lĩnh vực hệ bốn tưởng Ấn Độ, Ngoài ra cả nghành nghề dịch vụ nghiên cứu xã hội va lịch sử hào hùng về Phật giáo so với Bà La Môn giáo. Lịch sử xuất phát của Phật giáo, nói gọn gàng vào một câu, sẽ là cthị xã đi ngoài đường phố của những tphải chăng Hindu new bự không quan tâm mang lại kỹ năng và kiến thức lịch sử vẻ vang với khảo cổ tôn giáo Ấn Độ cổ xưa. Để trình diện với làm biệt lập hồ hết tính năng thiệt của Phật giáo, chúng ta có thể đặt vụ việc đúng mực giúp xem Phật giáo hiện đang có quan hệ giới tính như thế nào với tín ngưỡng Bà La Môn giáo chính thống cổ truyền vào thời kỳ ban đâu.2. Quan hệ Phật giáo cùng với Bà La Môn giáo

Chúng tôi sẽ đề cùa đến ý kiến của một trong những học tập giả Ấn lừng danh, ông S. Radhakrishnan, ý kiến của ông hoàn toàn có thể được coi như nhỏng một cách nhìn vẫn phổ cập trên Ấn Độ về quan hệ giữa Phật giáo với Bà La Môn giáo. Các điểm nổi bật trong quan điểm của Radhakrishnan rất có thể được bắt tắt như sau: Đức Phật dường như không cảm thấy rằng Ngài đang chào làng một tôn giáo mới; Ngài ra đời, Khủng lên và từ trằn như một Hindu; Ngài vẫn tuim tía với việc nhấn mạnh bắt đầu về đầy đủ lphát minh truyền thống của nền văn minh Invì chưng – Aryan. Xu phía ý thức hệ ở trong phòng học tập mang Ấn Độ này về Phật giáo chủ yếu đề cùa tới đa số diễn dịch mang tính chất truyền thống cuội nguồn (Traditional Interpretation), duy đồ gia dụng (Materialistic Interpretation) và trào lưu giữ bao gồm thống (Fundamentadanh sách Interpretation) của Phật giáo tương quan với Bà La Môn giáo chính thống.

*

Thầy Bà La Môn giáo sẽ làm cho tế lễ trong cung vua Tịnh Phạn thời Đức Phật. Ảnh: phyên ổn Đức Phật

Sự phân tích và lý giải về truyền thống gồm nghĩa rằng Phật giáo thừa ra phía bên ngoài Xu thế kháng đối nghi thức tôn giáo của những Brahmanas như những học tập giả Bà la môn sẽ nói. Thực tế là lịch sử vẻ vang Ấn Độ cổ kính ghi dìm rằng tất cả nhị hệ bốn tưởng trái chiều kia là: nhân loại – xác định đại diện thay mặt vì chưng các đạo sư Brahmanas theo truyền thống cuội nguồn Vệ đà (Bà La Môn giáo) cùng quả đât – hết sức việt (thế giới – phủ định) đại diện vì chưng các bậc ẩn sĩ khổ hạnh Sa môn trực thuộc truyền thống lịch sử phi Vệ đà (Phật giáo).Về lịch sử dân tộc, cụ thể cả Phật giáo lẫn Bà La Môn giáo là thay mặt đại diện cho nhì truyền thống riêng biệt: truyền thống lâu đời Vệ đà với truyền thống lịch sử Sa môn. Thế buộc phải, thiệt ko thích hợp để thiết lập cấu hình định hướng xuất phát Phật giáo trường đoản cú Vệ đà được.Sự giai say đắm theo duy trang bị của một vài học mang, dưới tác động biện bệnh theo duy trang bị lịch sử dân tộc bởi vì Karl Marx thủ xướng, nhằm mục đích tương quan với bốn duy khổ hạnh và con kiến tri – từ thời Đức Phật (624-544 trước Tây lịch) cho tới sự trỗi lên cua công ty nghĩa bốn phiên bản và kinh tế thương thơm mại tầng lớp trung lưu. Tuy nhiên, quan điểm này hoàn toàn là suy đoán và viển vông, bởi vì không tồn tại vật chứng rõ ràng nhằm minh chứng sự mãi sau của công ty nghĩa bốn bạn dạng vào giác quan của tín đồ theo đạo giáo Marx cơ mà cũng không có chứng cớ tổ chức thống trị trung lưu kiểm soát vừa đủ kinh tế – tiền tệ buôn bản hội ngơi nghỉ thế kỷ vật dụng VII và trang bị VI trước Tây kế hoạch. mà còn, thực quan trọng làm sao cho rằng đa số lý tưởng phát minh tinh thân của Bồ tát (Bodhisattva: sẽ biến hóa Phật) được khẳng định vì ý thức làng hội theo hệ quả của các bước thiết bị chất; thực ra lối giải thích theo duy đồ gia dụng máy móc này chỉ là một trong bằng chứng thể hiện sự thô thiển vào nghiên cưu của mình.Còn giải thích theo trào giữ chính thống bao gồm nghĩa rằng so với số không nhiều người theo đạo Hindu thì Đức Phật là tín đồ phá vỡ vạc tín ngưỡng sùng bái thần tượng Bà la môn, vì chưng phần đông nhân tố cơ bản duy nhất của Bà La Môn giáo thời kỳ tiền Phật giáo: tế lễ – hy sinh với học thuyết tứ thống trị, hầu hết điều bị Đức Phật chỉ trích. Mặc dù Đức Phật tmáu pháp, lôi kéo lòng từ bi so với hàng trăm chủng loài, yêu cầu giới hạnh thanh tịnh, bắt buộc tuệ tri rõ ràng về sự mãi sau hoặc không trường tồn của một từ bỏ xẻ hay hằng... nhưng lại cuối cùng toàn bộ lâu đài Phật giáo cũng trở thành suy vong cùng sụp đổ. Lời phê bình và lên án Phật giáo không chỉ có đối chọi thuần tương quan tới triết học và lịch sử của Phât giáo nhưng mà đó là khuynh hướng trào lưu lại bao gồm thống so với các tôn giáo không giống. Nlỗi họ đang thấy sống bên trên, Phật giáo được xem là có liên quan cùng với Bà La Môn giáo nhỏng chủ trương của vài ba học tập đưa Ấn Độ thay mặt đại diện cách nhìn truyền thống lâu đời hiện nay đang sở hữu độc quyền vào giới trí thức Ấn Độ. Đề tài này thường xuyên được đem ra thảo luận giữa các tôn giáo khác biệt, hoặc vào xu hướng ý thức hệ thôn hội Ấn Độ và trong giới phân tích của hàn lâm viên tôn giáo. Vài học tập mang Ấn Độ tiến bộ, với ý thức mạnh khỏe vào Vệ đà và Bà La Môn đã thử làm cho một sự nhất quán học thuyết của Phật giáo với Bà La Môn giáo. Điều nhấn mạnh ở đây, họ có nhu cầu cho là Phật giáo, do bị tác động chuyên sâu vày bốn tưởng Vệ đà, đang thừa ra khỏi xu hướng kháng đối nghi thức của Brahmanas; có thể nói, nó là 1 trong tả đạo hoặc một bạn theo dị giáo của Bà La Môn giáo.3. Quan hệ Phật giáo cùng với Ấn Độ giáoCả trong quan điểm của bạn Ấn bình thường lẫn bạn Ấn học thức uyên thâm, Phật giáo với Ấn Độ giáo được xem như là 1 trong, do bao gồm vài ba sự kiểu như nhau về triết lý với thực hành của tất cả nhị, thực chất Phật giáo và Ấn Độ giáo là hai khối hệ thống hay hai truyền thống tôn giáo tuyệt đối hoàn hảo không giống nhau.P..V. Kane, một bên Ấn Độ học nổi tiếng, vẫn sai lầm Khi đến rằng: “Đức Phật là một đơn vị cải cách to đạo Hindu. Ngài đã không Cảm Xúc, hoặc tuyên cha là Ngài đã Ra đời một tôn giáo mới nhưng cũng không tuyên ổn bố trường đoản cú vứt đạo Hindu”. Tuy nhiên, Khi công ty chúng tôi nói tới côn trùng liên quan giữa Phật giáo cùng với Ấn Độ giáo, thiệt là hữu ích ví như chúng ta khảo sát cẩn trọng thuật ngữ “Hindu” từ góc độ lịch sử hào hùng, ngữ điệu cùng khảo cổ.Quan hệ Phật giáo với Ấn Độ giáo cần được để ý trường đoản cú quan điểm lịch sử hào hùng với góc nhìn công nghệ. Nghiên cứu giúp Phật giáo trường đoản cú quan điểm Hindu là 1 sự nghiên cứu của Ấn Độ giáo chđọng không phải là Phật giáo. Thật sai trái lúc vay mượn để hỗ trợ quan điểm Hindu tân tiến, cho rằng chính Đức Phật tuyên ổn ba vẫn dạy con con đường của bậc thánh Hindu cổ điển và cho biết rằng Đức Phật ko cảm thấy Ngài vẫn ra mắt một tôn giáo mới. Từ “Hindu” không xuất hiện trong lời tuyên ổn tía của Đức Phật; cùng Ngài cũng ko đề cập tới các thánh nhân Vệ đà hoặc số đông đơn vị tiên tri Indo-Aryan hoặc Brahmanas là những đạo sư giải đáp Ngài tu tập.Về phương thơm diện ngôn từ, thuật ngữ “Hindu” là từ bỏ ngoại lai bao gồm nguồn gốc tự giờ đồng hồ Ba Tư và Ả-rập, với thay thế mang đến hầu hết vẻ ngoài tôn giáo Bà La Môn với Ấn Độ thời trung thế kỉ. Từ Hinduism bắt đầu sử dụng trong những truyền thống tôn giáo Ấn Độ, thường thì cùng với ý niệm để tách biệt với đạo Cơ Đốc cùng Hồi giáo tại Ấn Độ. Chúng ta không thể thực hiện trường đoản cú Hinduism vào thời kỳ chi phí Puran Bà La Môn giáo của Vệ đà với Upanisad, tuy nhiên đạo Hindu thời trung thế kỉ đã lập nền tảng rồi không ngừng mở rộng tới phạm vi như thế nào kia trong tôn giáo Vệ đà, giống hệt như đạo Do Thái trước sự giáng sinh của Jesus Christ thiết yếu được Gọi đúng chuẩn đạo Thiên Chúa tuy nhiên đạo Thiên Chúa được thành lập trước đạo Do Thái.Về khía cạnh khảo cổ học tập, ko thấy sự mở ra từ “Hindu” trong bất kỳ mối cung cấp tài liệu khảo cổ hoặc văn uống học tập Ấn Độ cổ truyền, cùng chưa từng được mày mò tự thời Alberuni (khoảng tầm 1030 Tây lịch). Có lẽ, thứ nhất ông ta đề cùa đến người Ấn Độ phi Hồi giáo là “Hindus” Tức là “Những người không tuân theo đạo”. Thuật ngữ “Hindu”, một dạng của “Sindhu”, trước nhất vị bạn Ba Tư áp dụng, xuất hiện thêm cùng với từ bỏ “Gadara”, một bề ngoài của “Gandhara” xuất hiên trong bia ký của vua Darius xđọng Iran; cùng tại đây được sử dụng theo chân thành và ý nghĩa địa lý là biểu thị cho dân tộc bản địa hoặc một quốc gia sinh sống dọc từ sông Sindhu. Trong Ba Tư cổ truyền, “Sa” được phân phát âm nlỗi “Ha”; “Sindhu” được call “Hindu” từ đó tiếng Hy Lạp biến đổi nó thành “Sintos” hoặc “Indos”, bắt nguồn từ tiếng Ba Tư và Ả-rập là Hindu và Hindustan; còn tiếng Anh Điện thoại tư vấn là Indian với India.Nlỗi bọn họ thấy ngơi nghỉ bên trên, Phật giáo và Ấn Độ giáo khác nhau trọn vẹn tự cách nhìn lịch sử vẻ vang lẫn ý kiến ngôn từ và khảo cổ, tuy vậy bao gồm phần như là nhau thân Phật giáo về sau cùng một số trong những học thuyết của Ấn Độ giáo. Có một minh chứng khỏe mạnh về ảnh hưởng của Phật giáo vào ngôn ngữ cũng tương tự trong dẫu vậy lý thuyết của Ấn Độ giáo; bởi vậy, cần chấp nhận rằng bọn họ tất yêu tưởng tượng Phật giáo là 1 sự đồng bộ của Ấn Độ giáo (thực thụ sau này họ có vay mượn mượn một vài thuật ngữ với đạo giáo đặc trưng tự Phật giáo).Chúng ta có thể kết luận, thật không công bằng Khi cho rằng Đức Phật như một “Hindu”, hoặc một bên cải cách lớn của Hindu giáo, vì chưng không tồn tại Ấn Độ giáo vào thời của Ngài.Từ bàn thảo sinh hoạt bên trên, bạn cũng có thể kết luận rằng gần như kim chỉ nan bây chừ về nguồn gốc của Phật giáo với mọi mối quan hệ của chính nó cùng với Bà La Môn giáo và Ấn Độ giáo đã được cụ thể hóa bởi đều học trả Ấn Độ văn minh có cách nhìn Vệ đà với Bà La Môn, trọn vẹn chỉ cần suy đân oán. Ngoài ra, do vì nắm rõ về khía cạnh lịch sử hào hùng, Phật giáo – một trào lưu chính thống tốt nhất của trào lưu cản lại Vệ đà với Bà la môn (truyền thống lâu đời Sa môn) – đang xuất hiện như một tôn giáo đơn nhất cùng độc lâp trên Ấn Độ vào thế kỷ VI trước Tây kế hoạch bắt buộc được xem là bị ảnh hưởng thâm thúy từ bỏ bốn tưởng Vệ đà. trái lại, cả Bà La Môn giáo lẫn Ấn Độ giáo, đạo giáo về tứ thống trị với sự hy sinh tế lễ đã biết thành Đức Phật chỉ trích, tuy vậy hiện nay chúng vẫn còn hiện hữu trong số những cộng đồng của đạo Hindu.Chúng ta bắt buộc phân tích tôn giáo từ lập ngôi trường ý thức hệ cá biệt này hoặc cơ solo thuần chỉ vì chưng lòng tin của bọn họ hoặc solo thuần bởi vì cảm tình đặc biệt của bọn họ so với tôn giáo đó. Nếu vậy, ý kiến của chúng ta có khả năng sẽ bị phiến diện mặc dù họ sẽ làm cho một các bước đặc biệt quan trọng về nghiên cứu đối chiếu những tôn giáo.Thật sai trái Khi ủng hộ cách nhìn Hindu tiến bộ nhận định rằng chính Đức Phật tuim tía sẽ chỉ dẫn tuyến phố của thánh nhân “Hindu” cổ điển với nhằm cho thấy rằng Đức Phật không xác định Ngài sẽ công bố một tôn giáo new.ngoại giả, không tồn tại sự tương xứng hoặc thỏa thuận hợp tác ý kiến cơ phiên bản giữa Bà La Môn giáo với Phật giáo thời kỳ ban đầu; hai truyền thống tôn giáo này có đều gốc rễ khác nhau trong kỷ ngulặng Vệ đà tiểu sử từ trước và trong thời Đức Phật trên nỗ lực.Như bọn họ vừa kể nghỉ ngơi trên về khía cạnh ngôn ngữ với khảo cổ, từ bỏ “Hindu” có liên quan cùng với giờ Ba Tư và Ả-rập thời Ấn Độ trung cổ. Bởi vậy, bọn họ không tồn tại nguyên do chính đáng để cần sử dụng tự “Hindu” với “Hinduism” vào toàn cảnh lịch sử vẻ vang vào thời của Đức Phật Thích Ca; còn mệnh đề đạo “Hindu” tương quan cho Ấn Độ thời tiền Hồi giáo thì cũng vô nghĩa và sai lạc. Đức Phật không hẳn là 1 trong nhà Hindu, cũng không là một trong những nhà cải cách béo của Ấn Độ giáo, vị không tồn tại đạo “Hindu” vào thời Ngài, nhưng chỉ tốt nhất bao gồm Bà La Môn giáo nguyên ổn thủy cùng Vệ đà. Rõ ràng lời dạy của Đức Phật sẽ cải tân nhiều cách thức tu tập không tuyệt vời của Vệ đà, nhưng Ngài đã không tulặng bố là một trong nhà cách tân. Và không tồn tại bom tấn Hindu tương tự như của Bà La Môn nào kể tới Ngài nlỗi một nhà cải cách.